وخبيرا [ النساء : 35 ] وبصيرا [ النساء : 58 ] وكبيرا [ البقرة : 282 ] وكثيرا [ البقرة : 26 ] وبشيرا [ البقرة : 119 ] ونذيرا [ البقرة : 119 ] وصغيرا [ البقرة : 282 ] ووزيرا [ طه : 29 ] وعسيرا [ الفرقان : 26 ] وحريرا [ الإنسان : 12 ] وأسيرا [ الإنسان : 8 ] . أو على غير وزنه وهو ثلاثة عشر حرفا : تقديرا [ الفرقان : 2 ] وتكبيرا [ الإسراء : 111 ] وتبذيرا [ الإسراء : 26 ] وتتبيرا [ الإسراء : 7 ] وتفجيرا [ الإسراء : 91 ] وتفسيرا [ الفرقان : 33 ] وقواريرا [ الإنسان : 16 ] وقمطريرا [ الإنسان : 10 ] وزمهريرا [ الإنسان : 13 ] ومنيرا [ الفرقان : 61 ] ومستطيرا [ الإنسان : 7 ] . واختلفوا في هذا كله عن الأزرق : فرققه جماعة وصلا ووقفا ( 1 ) على الأصل ، وهذا مذهب صاحب « العنوان » وشيخه عبد الجبار ، وأبى الحسن بن غلبون ، وأبى معشر الطبري ، وغيرهم ، وهو أحد الوجهين في « الكافي » وبه قرأ الداني على أبى الحسن ، وهو القياس . وفخم آخرون ذلك كله للتنوين الذي لحقه ، فكأن الكلمة نقلت بذلك ، ولم يستثنوا من ذلك [ شيئا ] ( 2 ) ، وهذا مذهب أبي طاهر بن أبي هاشم وعبد المنعم والهذلي ( 3 ) وغيرهم . وذهب الجمهور إلى التفصيل بين ذكرا ( 4 ) [ البقرة : 200 ] فيفخم ، وبين غيره فيرقق ، وقد تقدم . ثم اختلف هؤلاء الجمهور في غير ذكرا [ البقرة : 200 ] وبابه ، فرققه بعضهم في الحالين ، وهذا مذهب الداني وشيخيه أبى الفتح ، وابن خاقان ، وبه قرأ عليهما ، ومذهب ابن بليمة ، وابن الفحام ، والشاطبى ، وغيرهم . وفخمه الآخرون وصلا ؛ لأجل التنوين ، ورققوه وقفا ، وهو مذهب ابن سفيان والمهدوى ، والوجهان في « الكافي » . وقرأ صاحب « التجريد » بالترقيق على عبد الباقي عن قراءته على أبيه في أحد الوجهين . تنبيه : الحاصل مما تقدم أن في المنون ، إذا وجد معه ( 5 ) سبب الترقيق ، وكان من باب ذكرا [ البقرة : 200 ] وسترا [ الكهف : 90 ] وجهين ( 6 ) : التفخيم في الحالين والترقيق كذلك .

--> ( ( 1 ) في ص : ووقفوا . ) ( ( 2 ) سقط في د . ) ( ( 3 ) في ز ، د : الهدى . ) ( ( 4 ) في م ، ص : وبابه . ) ( ( 5 ) في ص : منعه . ) ( ( 6 ) في ز ، د ، ص : وجهان . )